Kalokagathia amit kalokagathia meghatározás
kalokagathia
szép, erkölcsileg tökéletes) - a koncepció széles körben használják az ókorban. Jelöli a külső és a belső harmónia ember. Kevesebb belföldi érteni, mindenekelőtt a birtokában bölcsesség, ez volt ő, aki vezette az embert kalokagathia. Kalokagathia támogatta az egység a nemesség, a vagyon, a szépség, a fizikai és mentális képességeit. Ez tükrözi a integritását a személy és a nagyságát lelkét.
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
kalokagathia
a görög. szép és jó) - a kifejezés jelöli az ideális oktatás. Socrates felhívja a testi és lelki tökéletesség, amely tartalmazza az igazságosság, az intelligencia, a bátorság és más erényeket. A Plato, ő végzett a harmónia a lélek és a boldogsághoz vezető testület. Arisztotelész látja, mint az integritás az egyén, a lélek nagyságát ért alapján benyújtott hajtja az elme, és biztosítja a virágzó emberi belső erők.
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
kalokagathia
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
KALOKAGATYYA
a görög. kiváló és jó), ideális Pénzügy. és az erkölcsi. tökéletesség. K. ideális között kialakult az arisztokrácia a homéroszi és archaikus. korban, amikor fizizich. erőt és a mozgékonyságot, hogy meghozta a sikert a sportos. versenyeket rendeztek egy par a legnagyobb erény a harcos bátorság. K. ideális ezután megtanult görögül. de a demokrácia és világosan jelezte a klasszikus. időszak (5. BC. e.) a szobrászat, különösen a kreatív munka és Policlet Phidias és a költészet, különösen epinikia Pindara és Szophoklész tragédiái.
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
kalokagathia
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
kalokagathia
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
kalokagathia
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
kalokagathia
a kifejezés fontos volt Platón kalokagathia, de nem a központi, és mivel az ő filozófiája nem korlátozódik az etika, szemben a szókratészi. A kifejezés ritka értelmében a külső szépség (Euthyd 271b4; Farm 127b3 ..), alapvetően ugyanaz, abban az értelemben, erkölcsi szépségét, beszéd szinonimájaként „erény” fogalmát: Gorg. 515a6 ( «derék ember,” vágott vissza a rossz, hogy igazságtalan, a promiszkuitás és ostoba ..); 527d2 ( «egy igazán rendes ember, és fordított erény"); Symp. 204a5 ( «így és rossz a tudatlanság, hogy az ember és nem kalokagatiyny és nem okos nagyon elégedett önmagával"), és még sok más helyen. A kivétel az etikai értelmezése néz áthaladásra „Tímea” 88s6, ahol jelöli szépség test, a szív; Itt Platón előtt tartva harmonikusan fejlett ember, szép test és a lélek.
Platón Akadémia kalokagathia meghatározás szerint „a képesség, hogy válassza ki a legjobb erkölcsi döntést» (Ps.-Plat. Definitiones 412e8). Arisztotelész folyamatosan fejlődik, ezt a kifejezést, és nem igaz a „Nikomakhoszi” és „etikai Evdemova» VII 3. 1248b8-1249al6 és „Big Etikai» II 9. Arisztotelész szerint kalokagathia - tökéletes erény (ugyanaz, mint az igazságosság „a tág értelemben „):” a morális szépség (kalokagathia) beszélnek az erények. morálisan beautiful'm igazságos, bátor, megfontolt és általában az összes erény „(Magna togas II 9, 1207b23-26). A „Evdemova etika” kalokagatiynym az, aki „olyan kiváló előnyöket, mint olyan és a cselekvés kedvéért szépséget, mint például” (124834-36), t. E., akik igyekeznek élni erkölcsösen (a jó, mint olyan) nem kedvéért külső „természetes” ellátások (egészségügyi vagy erő, polgáraiként Sparta). Lényegében kalokagathia definiált „teljesség alapján„(1249a16) egy értelmes válasz a boldog képletű (”teljesség élet erény teljessége" 1219a38-39). Arisztotelész azt is hangsúlyozta, hogy a külső áruk (gazdagság, becsület) erkölcsileg tökéletes ember nem hordoz veszélyt abban az értelemben jellegű kárt, és több, anélkül, hogy külső áruk is nem lehet teljes és tökéletes. De mindez tartozik egy meglehetősen kis részét a lakosság (sőt, az igazi filozófusok), mert „sokan nem tud hozzáférni kalokagathia ahogy szokott lenni a témában, nem szégyen, de a félelem” ( „Nikomakhoszi etika” H10,117910-11).
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
kalokagathia
Gr. Calos - kitűnő, Agathos Jó) - egy sor előnye van, az általános kapott „erény”, hogy tegyék jármű egy görög férfi elismert tagja a társadalomnak (első hetero közösség, majd a politika - a város-állam), megbecsült méltó hírnevet és elismerést, és ezért észlelt mint a hordozója a közjó, a jó, és ezért, mint a megtestesült szépség. Eredetileg a „kala cölöpök” (pl. Szám) volt a kifejezés a katonai (és zsugorított vele civil) fölénye, melyet a homéroszi költemények leírni a legjobban ( „Aristo”, „Agatha”, arisztokraták), szemben a tömeg, a tömeg ( „a” , rossz). A jövőben „kalokagathia” érzékelik, mint egy ideális polgári erény, az érintett érdekek, és a pontos részletek a történelmi fejlődés az ősi polisz. Különösen az átmenet a „katonai” (nemesi) erények - bátorság, bátorság, bátorság, hogy „békés” (polisz) - méltányosság, ésszerűség, rassuditelstvo. Úgy fordult az ideális polisz oktatás a cél, hogy a politika a polgárok (lásd. Cikk „Paideia”), a katonai és polgári erények összevonni egy általánosított, és így igaz (a görögök igaz, hogy van egy általános, nem egyedi, jellegzetes, nem az ő egyes változatok) képében egy harcos-állampolgár, aki most lesz a lovas-arisztokrata, és gyalogos - hoplita és evezős hajón. Az egyesülés a katonai és polgári erény, mint a fő célja az oktatás és megalakult a személy megfelelnek az ókori polisz egyfajta unió a fegyveresek, a civil társaság, civil közösség, t. E. A település, mely az általános szabályok kapcsolatok és továbbítani az egyik generációról a generikus előírások ( " Tesma „) kezdte uralni az elfogadott set és ravnoobyazatelnye minden a törvények a lakosság. Összhangban a város, mint egy erődített település átalakul egy város - állam. Az ősi ideális az állampolgár-katona szült a történelem a nyugati gondolkodás, az illúziót „harmonikus személyiség fejlődését” egyesülés testi fejlődés és erkölcsi tökéletességet. Néha kalokagathia és jellemző - „tökéletesség és fizikai alkata, erkölcsi és lelki raktár”, amely egyesíti az esztétikai és etikai méltóság, „a szép (Kalon) és a” jó »(Agathon). Közben nem lehet beszélni egy ilyen egyesülés, mint a görög szépérzéke nem volt ilyen szétválasztás. A görögök minden hasznos és szükséges, ezért a ritka, elérhetetlen minden vagy ritkán előforduló és ez csodálatos volt. És a rusztikus szofista Hippiasz athéni türannosz egy szókratészi párbeszéd és beszél a szép, ötvözi a megértés, a szépség és szép pot, és egy gyönyörű kanca és gyönyörű lány. Hanem Hippiasz athéni türannosz és Szókratész költő Theognis írta: „Mi finom, valami szép, nem nagy, nem kellemes.” És a költőnő Szapphó visszhangzik szinte ugyanazokkal a szavakkal: „Rendben, azt látjuk, hogy van egy jó (agathos -T AD.), És jó időben lesz egy nagy (Kalos)». Igen, a görögök értékes és megértette a szépség, hanem a szépség nem választjuk el a hasznos dolgok természetéből, valamint egy áldás, mint a természetes kifejeződése a rendet, a természetes célszerűségét, az előnyöket, amelyeket egy személy érzékeli csodálattal, meglepetés és elismerés, azaz. E. személyt természet felruházva képes megkülönböztetni a gyönyörű a csúnya, és hogy jó (és ez mindig jó), és a rossz (és ez mindig csúnya). Üdvözöljük a az élet teljességét, mint a természetes tökéletesség mindig megragadja, lenyűgöz férfi elmagyarázza neki a nevét, amelyben él - mert a szépség Helen teszi a vének beszélni róla, mint egy nő, amelyhez meg kell harcolni a háborúban. A másik dolog az, hogy a szépség és a díszítés lehet bélés: Xenophanész nevet szokások kolofonyan viselni gyönyörű lila ruha, az édes sziréna ejti utazók vitorlás már őket halálra, de a jó mindig szép, de rossz mindig csúnya. A legjobb az egészben, ez az esztétikai (és etikai) elve látható egy jelenet a Odyssey vita Thersites a Achaean találkozón. Újra tisztességes (szép) A képen Odysseus, gazdaság Achaeans a szégyentől (csúnya) Act -, hogy elkerülje a falai Troy: Mindegyik közeledett, és tartott szelíd beszéd: „A férjem egy híresség! eh Ön, mint a gyermek, a félelem, hogy menjen? Üljön le, pihenjen magát, megnyugtatja és mások az emberek között; Nyilvánvalóan még mindig nem tudja, szándékait a cár Tanács; Thersites le a megtestesült gonosz és csúnya: Minden megnyugodott, csendesen ült a helyeken alakult; Thersites csak a csendes hörögte egy prazdnoslovny; Az elme mindig fordul obszcén merész beszéd, örökké igyekezett megsérteni a királyok, megvetve a tisztességet, mind magának, hogy úgy tűnik, vicces emberek. Férj csúnya között Danaev jött Ilion; I volt kancsal, béna; Meggörnyedt hát elég Percy megállapodtak; Fej-ben emelkedik meredeken, és már csak egy ritka szaggatott le. Autentikus görög finom megjelenését és az intézkedéseket, amelyek elválaszthatatlanul fuzionált. Előforduló csatában glaucus és Diomedes csinál kötelességük a becsület és dicsőség, de a dicsőség és a becsület - a jogot, hogy elfoglalják a helyet a becsület az ünnepen, a legjobb része a hadizsákmány, a jogot, hogy saját tuchpy km legelők és a legjobb földet. Ókor nem tudja a jó, jó, rajta egy szerény, egyszerű köpenyt önkínzás, hiányossága, kisebbrendűségi. Az élet tele van erő és a bőség, és ez helyes és jó. A bája, a harmóniát a kozmosz - Ez a szépség. Space - ez a dolgok rendje, ami megfigyelhető az ember, és hogy a sorrendben tartalmazza a tökéletes, ez a tökéletes eszköz. Emberek) meglepett és boldog, él összhangban az intézkedés és a szépség, a jó, hogy jelen van a térben. Ezért a görög fogalma szemlélődés, a Paideia (oktatás állampolgárok), a „férfi a legjobb” verseny győztesei - „Agony”. Az eltolódás a kiemelt katonai békés erények által jóváhagyott lelki szépség az ötlet (és a különbség a fizikai), fejlődött, különösen, Szókratész. De a szépség a dolgok, és maga a lélek köti még a természet, természetes gyorsaság, hanem az abszolút szellem, akinek ókorban nem tudom. És Szókratész maga úgy beszél a gyönyörű ugyanaz, hogy beszélt a jó. És ebben az értelemben kalokagathia marad ideális eléréséhez természetes tökéletesség.
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓
kalokagathia
↑ Kiváló felbontású
Hiányos meghatározás ↓