Gyakorlati ész filozófiai és

A gyakorlati filozófia Kant elme folytat annak megállapítására hivatkozva akarat és az akarat - „a képesség, hogy elemeket a megfelelő kilátást, vagy határozza meg magát, hogy a termék, azaz a azok okait. " Gyakorlati ész Kant szerint, - az elme, próbálják megállapítani azokat a szabályokat és normákat az emberi viselkedés nem csak a területen az erkölcs, hanem a terület jogi, politikai, vallási, stb Tág értelemben a gyakorlati szféra tanítás Königsberg gondolkodó jár az etika, a tanítás az állam és a jog, pedagógia, filozófia, történelem és a filozófia a vallás. De a szűk értelemben vett gyakorlati ész Kant - ok a jogszabály, és ezért létre elveit és szabályait az erkölcsi magatartás, amelyet meg kell elfogadott szabályokkal és szabványokkal, a jogi, politikai, vallási stb viselkedés. Ezért a második kérdés a Kant - „Mi a teendő?” - kérdés gyakorlati illeti, ez egy tudatos választás egy ember a vonal magatartás. Minden a kanti filozófia állította elsőbbségét ok felett az elméleti ész praktikus. Ez azt jelentette, hogy a gondolkodók a probléma az ember ismeri a világ tűnt sokkal fontosabb, mint a probléma a változás. A tanításait Kant először a filozófia történetében, a hangsúly a tanulmány gyakorlati ok, amely elsőbbséget élvez intelligencia elméleti rendszer.

Empirikus lény, az ember arra törekszik, hogy a boldogság, az elégedettség a természetes szükségleteihez, hanem a noumenális hogy az ember arra törekszik, hogy teljesítse az adósságot. „Ember, - írja a német filozófus -, hogy az igényekhez, mert az tartozik, hogy a világ értelme, és mert az érzékenység ró az elme a kötelezettség, hogy elutasítja, hogy természetesen lehetetlen -, hogy vigyázzon a saját érdekeit, és hogy gyakorlati alapelv, szem boldogságot jelent ebben az életben, de még mindig lehetséges - és egy másik életben. De az ember nem arra a pontra, ahol az állat használni [elme - KG] csak egy eszköz, hogy megfeleljen az igényeinek a érzéki lény. „54 Következésképpen az alapja az erkölcs, Kant javasolja akik nem az emberi természet vagy a körülmények a világon, amelyben el van helyezve, és a priori fogalmak tiszta ész. Filozófus jön a tagadás az érzékiség és a boldogság, mint a meghatározó alapja az erkölcs. Az igazi célja a tiszta gyakorlati ész - lesz szerint az erkölcsi törvény, azaz a jó szándék is.

Az első formula - „egyetemessé formula” - fejezi ki az egyetemes és ezért a formai karaktere az erkölcsi törvény. Ugyanakkor kiemeli a tevékenység a személy és az ő személyiségét: „törvény úgy, hogy az az elv az akaratod ugyanabban az időben van elve alapján az egyetemes törvény.” Ezért Kant szerint, akkor nem hazudik, akkor tiszteletben kell tartani az ingatlan, akkor nem reménytelen vagy rászoruló, hogy öngyilkos, mert a szükséges elképzelni, hogy a negatív következményeket, hogy az ilyen intézkedések lesznek a szabályok az egyetemes emberi viselkedés. Így az egyetemes alkalmazhatóságát az egyetemes törvény válás német filozófus normatív meghatározásának kritériuma a tartalom, az erkölcsi törvény, alapján az egyetemes erkölcs. A második képlet - „személyiség formula” - jelenti a fejlesztés az eredeti posztulátum Kant filozófia az egyéni tevékenység. Ez tartalmazza azt az elképzelést, az a személy, mint öncél, mint a legmagasabb érték, és így fenntartja az emberi méltóság az egyén”. Törvény úgy, hogy mindig az érintett az emberiség és a személye és a személy minden más, valamint a célokkal, és soha nem is tartozott csak neki, mint egy eszköz. "

Végül a harmadik formula - „autonómia képlet” - utal az önkéntes (saját választása) a székhelye, illetve elismerése az egyetemes magatartási szabályok: „Az akarat tehát nemcsak azt kell figyelemmel a törvény, és engedelmeskednek neki úgy, hogy ugyanúgy bánnak, mivel maga a jogszabály, és ezért csak alárendelt a törvény (az alkotó általa ítélheti magát). "

Így Kant nem tagadja annak lehetőségét boldogsághoz ember, de csak akkor, ha erkölcsi berendezés. Sőt, ha az első elem a legmagasabb jó nevű filozófia erkölcs (vagy jóság), a második elem lesz boldog, szükségszerű következménye az erkölcs. Így Kant hangsúlyozza, hogy az egyedüli indítéka az erkölcsi törvény végrehajtását jár tartozás, ha az indíték, hogy félelem vagy remény a jutalom, az erkölcsi értékét akciók elpusztult.

Ennek alapján a megértése a személy, mint a tartozás alapuló erkölcsi (és nem empirikus) elveit, Kant a „metafizikája Erkölcs” különbözteti meg az emberi felelősség, hogy magunkat és másokat. Minden díjat filozófus osztja jogi kötelezettségeket, amelyek esetében lehetséges a törvényen kívül, és feladatait az erény, amely nem lehet tárgya semmilyen külső törvény, mert Ők határozzák meg a célját, amely elé egy személy (egy belső lelki törvény).

Magyarázata az ellentmondás a „I” kötelező „I” az egyik egység elkötelezi I.Kant tekintve embernek kettős minőségben: egyrészt mindkettő felruházva érzék (jelenség), másrészt szintén felruházva intelligencia és amelynek szabad ( noumenon), amely megtalálható a befolyás oka ingyen. Az ember, mint természeti lény nem tud semmilyen felelősséget, de ugyanaz az ember, hozott, mint az egyén, az a belső szabadság és képesek kötelezettségekkel kapcsolatban is (a emberiség arcán).

Emberi feladatok előtt Königsberg gondolkodó osztja korlátozó (negatív töltések) és bővülő (pozitív töltések). Negatív feladatok ments személy elleni fellépésre a cél az ő természete, amelyek miatt önfenntartás; Pozitív feladatai megkövetelik az a személy, hogy a célt, vagy a tárgya az ő akaratából, azok célja öntökéletesedés az ember. „Az első elv kötelessége magát benne van a mondás:” Élő szerint a természet „, azaz Tartsa a tökéletesség az ő természete; a második - abban a helyzetben „hogy maguk tökéletesebb, mint a természet teremtett téged.” Talán szubjektív részlege az emberi felelősség magában, amely szerint egy személy (a téma a tartozás) látja magát, mint egy állat (fizikai) vagy erkölcsi lény.

Az első kötelessége magát az embert, mint egy állat élőlény, Kant - önfenntartás az ő természete, az ember szembe kell néznie, mint satu mint öngyilkosság, természetellenes módon, hogy megfeleljen a szexuális érzés, falánkság, a részegség. Az a személy is szükséges, hogy fejlesszék a természetes tökéletesség, hogy ápolják a természetes erő (lelki, mentális és fizikai), mint azt, hogy elérjék a potenciális célpontok. Szerint a filozófus, a tudomány és a művészet, hozzájárulva a fejlesztés a természet erőit, egy személy lehet választani szerint a saját hajlamait, de a törekvés a fizikai tökéletesség kötelessége minden racionális lény.

Lon saját magának, mint erkölcsi lény szerint Königsberg gondolkodó közötti levelezés maximáit és ez lesz az emberi méltóságot. A személynek kell lennie belsőleg szabad, megfelelően jár el az etikai alapelveket, ellenállni hibák: hazugság takarékosság, engedelmesség stb

A fő feladata az ember mások felé Kant felhívja a felebaráti szeretet és tisztelet. Úgy véli, hogy ezeket a tulajdonságokat kapcsolatot szabályozó az emberek az erkölcsi (érthető) világ: a kölcsönös szeretet tanítás az emberek folyamatosan jönnek közelebb egymáshoz, és elvének tiszteletben tartását, hogy kötelesek segíteni egymást, megtanulják, hogy maradjon távol egymástól. Elérve az egyensúlyt ezen elvek, van barátság. Továbbá, a szeretet és tisztelet a filozófus ez azt jelenti, nem csak egy érzés, és mondások, amelyek szabályozzák emberek akciók kapcsolatban maguk és mások számára. „Az kötelessége a felebaráti szeretet: ez a kötelessége, hogy más célra (kivéve, ha a cél nem erkölcstelen) az enyém; tekintetében a vám a szomszéd tartalmazza a maxima nem támogatja az embereket, hogy milyen mértékben egyszerű eszközökkel [elérni] a célra (nem pedig egy másik ember, hogy ő megalázta magát és egy rabszolga, hogy a célom). " Tisztelet mások elismerése alapján az emberi méltóság a másik személy, és az ellenzék, mint satu mint arrogancia, rágalmazás, sértés, hanem egy megnyilvánulása a szeretet a szomszéd lesz kegyelem, hála, részt vett. Ezért minden ember Kant, elvégzi a ráruházott feladatokat az erkölcsi törvény, javítva ezzel egyidejűleg a fizikai képességeit.

Belső kritériuma az erkölcsi lelkiismeret az emberi viselkedés jár. És ez a kritérium szerint a königsbergi gondolkodó, sokkal hatékonyabb, mint bármilyen külső feltételeket. Zh.Zh.Russo felhívja veleszületett értelemben a lelkiismeret, független az elme funkciója az erkölcsi törvény, amely úgy véli, a természet törvénye, és nem a törvény az emberi társadalom. Kant szerint a lelkiismeret - ez fájdalmas okozta erkölcsi meggyőződés igazságtalanság érzésével tettének; Emiatt a mondat (intelligibilis karakter) az emberi viselkedést, amely sérti a törvényt (adódó emberi érzéki jellegű).

Erkölcs, Kant szerint, - a terület feltétlen kötelezettség, a legnagyobb kapacitású ember - magasztalja őt mindenek felett, és saját természete. A filozófus azt kívánja bemutatni, hogy az erkölcs emeli „a férfi az ő alapvető méreteinek és korlátozzák a lehetőségeket saját maga empirikus létezését.” Valóban erkölcsi meggyőződés - ez nem az, amit valójában ott személyesen, de az a tény, hogy ő még találni, hogyan fog emelkedni a folyamat az erkölcsi nevelés.

Erkölcsi nevelés Kant nem mastering alapvető normák és viselkedési szabályok egy adott társadalomban (ez a képesség, hogy felhívja a legtöbb civilizált), akkor csak a külső aspektusát kultúra. Erkölcsi nevelés - a fejlesztés egy ember az ész és a szabadság, mint a képesség, hogy az elméjét.

Kant erkölcsi tanításait teljesítette erkölcsi kötelessége, hogy ne csak akkor kell, hogy megfeleljen a személy viselkedése objektív szükségleteinek az erkölcsi törvény, hanem a szubjektív tudatos tiszteletben az erkölcsi törvény, mint az egyedüli alapját a meghatározása az emberi akarat. Azokban az esetekben, amikor a cselekmény egy személy nem sérti az objektív követelményeket az erkölcsi törvény, de rendelkezésre áll néhány más motívumok, a törvény csupán legális. „A puszta ténye megfelelés vagy meg nem felelés a törvény, függetlenül a motívumok úgynevezett törvényességi (megfelelőségi jog); a sort, amelyben az ötlet az adósság, a törvény alapján, az egyidejűleg jogszabály motívum úgynevezett morális (erkölcsi) törvénynek. "

Mint az erkölcs, a jog egy a priori formája a külső fellépések emberek miatt eleve formája a belső ítéletek. Kant szerint a jogviszonyok az emberek szabályozzák általános jogi törvény, amely fogalmazza a következő: „Ne kifelé úgy, hogy a szabad véleménynyilvánítás az akarat volt összeegyeztethető a szabadság mindenki szerint egy univerzális törvény. ”. Mind kifejezi ezt a posztulátum elméleti bizonyítás lehetetlen. Jogszerű cselekmény minden olyan aktus, amelyben minden megnyilvánulását szabad önkény létezhet együtt a mások szabadságát. Ezért szükséges, hogy az önkényesség minden ember nevelkedett társadalom bizonyos határokon belül, úgy, hogy senki nem sérti mások szabadságát. Hogy ezt megköveteli, hogy a „jogot, hogy rendelkezik kényszerítő erő, úgy, hogy lehet, hogy a követelmények teljesítéséhez, hogy megakadályozzák a megsértését, és visszaállítja a megtört”. Hordozója kényszerítő erő az állam.

Kant szerint a világon csak egyetlen lény, kauzalitás teleologikus és ugyanakkor az, hogy a jog, amely alapján azt állapítja meg, maga a cél, úgy tűnik, hogy őket, mint egy feltétel nélküli és jellegétől függetlenül a feltételeket, ahogy ő maga kívánt. Ez a lény - férfi, mert úgy vélik, a noumenon. Ő az egyetlen lény a természet, ami benne rejlik mindkét érzékfeletti képesség - a szabadságot - és a törvény okság, lehet, hogy úgy vélik, maga a legmagasabb cél (a legmagasabb jó). Csak az embernek a végső cél önmagában, „Ha a dolgok a világban, mint tárgyak függ a létezését, nagyobbnak kell lennie, mert a szerint eljárva a célokat, akkor az a személy végső célja a teremtés, mert e nélkül a lánc alárendelve minden más célokra nem Nem lenne teljes; és csak egy ember, mind a feltétlen jog megtalálható benne csak a téma az erkölcs, a céljaival kapcsolatban, és csak egy, a jogszabály képessé teszi, hogy a végső cél, amely ideológiailag alárendelt az egész természet. "

Ezen kívül a tanításait Kant tartalmaz egy másik szabadság fogalma, mint az önkényesség a megfelelő értelemben. „Ez a” anarchikus szabadság „, hogy úgy kell érteni, mint a kapacitás önkényes döntéseket és intézkedéseket. Ez a szabadság lesz forrása a gonosz, erkölcstelen viselkedés. "

Szabadság, Kant szerint, nem ebből empirikus emberi törekvések, és a transzcendentális miatt a lény. Ahogy a hüvelykujját, hogy részt vesz a jelenségek a világ, és engedelmeskedik a törvényeknek a természeti szükségszerűség, egy személy hajlamosabbak elérni a boldogságot, hanem mint erkölcsi lény, mint egy dolog önmagában, azt a szabadságot.

Kant azon feltételezése, a legfőbb szellemi bázis, egyesíti a természet és a szabadság, és ezáltal biztosítja az egységét elméleti és gyakorlati, univerzális és partikuláris tudás természete van, végső soron, a hit, mint egy „erkölcsi gondolkodó elme, ha figyelembe őket az igazság hogy elérhetetlen a elméleti tudás „; ez egy „remény a megvalósítása a szándékok, amelyek feladata, hogy hozzájáruljon, de hogy képes lefordítani, hogy a valóságot észleljük nem adott.”

Az Istenbe vetett hit, a filozófus tekintetében feltételeként megvalósításához a lehető legmagasabb erkölcsi végső cél. Csak erkölcsi teleológiát adhat egy ötlet egyediségét az a világ teremtője, alkalmas teológia. „Ez az az út, a teológia is vezet közvetlenül a vallás, vagyis a tudás a feladatainkat, mint egy isteni parancsolat, mert ez csak a tudás a tartozás és a végső cél az, hogy rendelt nekünk okból lehet létrehozni egy bizonyos fogalma Isten tehát a kezdetektől elválaszthatatlan a kötelezettség kapcsolatban az adott szervezettel. ”. Ebben az esetben a német gondolkodó értelmezi a vallást, mint a racionális hit és az igaz erkölcs hisz nem számít istenhit, vagy Istentől.

Így a gyakorlati filozófia egyaránt szolgálja a lényege filozófiai antropológia Königsberg gondolkodó. Ez a szféra gyakorlati ész, az ember, mint egyén és mint egy faj közérzet felismeri a sorsát, megpróbálják végrehajtani benne foglalt erkölcsi ideális erkölcsi törvény. Ez ideális, Kant szerint, teljesen elérhetetlen a valóságban, mint ahogy a gondolatok a szabadság, az egyenlőség és az igazságosság csak a követelményeknek ok abban az értelemben, tiszta kívánságot. „Ez eltér Kant felvilágosodás, amint David ráébred, hogy lehetetlen az ideális a mai valóság, de keresi az oka ennek nem maga a valóság, és a tökéletlenség az emberi természet.”