Mi a világ és a világtörténelem studopediya

§ 1. Bevezetés a tanulmány a történelem.

Vannak elképzelések arról, hogy mi a történelem a világ, és hogy egyáltalán létezik. Az egyik szerint a világtörténelemben egy sor követőt-CIÓ szakaszában a progresszív fejlődés az emberi Guest parkoló-TWA egészére. Más tudósok mondanak egységét a történelmi folyamat eltérő értelemben. Úgy tűnik, szerintük elsősorban az a tény, hogy a különböző emberek pro-séta az azonos fejlettségű, amelyben obna cselekvésre mutat ugyanazon történelmi törvényeket.

Sok tudós úgy gondolja: az emberi világ kulturálisan annyira változatos és egyedülálló, hogy körülbelül annak bármely egységét, ezért a történelem a világ vorit lehetetlen. Beszélhetünk csupán az együttélés helyi és történelmi képződmények, mint a civilizáció. Ezen kívül ott van a gondolat, hogy a világ történetét, mint egy folyamat a globális interakció különböző népek-nek, országok, régiók, csak akkor következik be egy bizonyos szakaszában ISTO-metrikus, azaz a világtörténelem (vagy, helyesebb azt mondani, világtörténelem) maga is produk-beleértve a történelmi fejlődés különböző szocio-kulturális társadalom szervezete.

Egységes képviselete fokozatos fejlődése a négy lovechestva egészében, az utolsó út a vadság és barbárság a civilizáció alakult ki az európai on-szignifikáns, a gondolat, a második felében a XVIII. összhangban a fi-losofii története a felvilágosodás (J. Condorcet, J. Herder).

A francia forradalom, egy új rend, és ezzel kimutatjuk a tény, hogy a Evo-lyutsionistskih nézeteit a társadalom előrehaladását, valamint egy hatalmas etno-történeti anyag, ami a „EPO-hu utazás”, és megmutatta a hatalmas különféle az NRA-szigetek és az emberi intézmények Európán kívül okozott a válság megvilágosodáshoz elképzelések egységét történetileg egy folyamat.

Ebben a tekintetben, az viszont XVIII-XIX században. együtt mo-kommunista-múlt értelmezése, mint egy egydimenziós és törvényes eljárás, az emberi társadalom fejlődésének vált skla-dyval pluralista megközelítés, megtagadva az egységét a történelmi folyamat, és ezért a világtörténelemben.

Ettől a ponttól kezdve a jelenkorig során dis-gálja a területen a filozófia története eltökélt Conca Renzo e két elméleti és módszertani megközelítések megértéséhez a történelmi folyamat.

Képviselői az első megközelítés azt állítják, hogy ez a folyamat a pro-hogy bizonyos általános törvények, tanú stvom amely támogatja az egyetemes történeti Zuko-dimenziós, főbb fázisait, vagy nyomon, amelyen keresztül az emberiség fejlődését.

Monista értelmezését a történelem, de a legtöbb áttekinthetőség bemutatott hegeli filozófia, amely a történet négy lovechestva tekinthető egységes, logikus és pro-sive folyamatot. Középpontjában a történelem, Hegel szerint ez a fejlesztés az abszolút gondolat, a világ szellemét. Chelove-érdemrendet, a kialakuló fokozatosan alkalmas arra, hogy az egyre Glu-bokomu figyelmet a szabadság eszméje. Ezért a kritérium-ISTO-paraméter fokú tudatosság a haladás a szabadság. Haladás a történelem a világ végezzük minden olyan alkalommal, amikor egy „nemzet, a szellem, amely a fuvarozó a szellem a világ ebben a szakaszában a fejlődés. Egyéb Naro-lyuk, vagy kimerítése vagy még nem érte el a req-Dima fejlődési szakaszában.

Ebben a tekintetben, Hegel véljük, hogy a keleti népek zna-e a szabadságot csak egy személy - egy zsarnok, de az ilyen szabadság zsarnokság. Görög-római világ tudta szabadságokat, melyek nem, és csak a germán népek a kereszténység jött a felismerés, hogy az ember szabadon, mint olyan. Under-linnaya szabadság jön, mint Hegel úgy véli, hogy csak a gosu darstva, a megjelenése, amelyek ténylegesen megkezdik Xia maga a történelem.

Összhangban a módszertanát egysoros progressivism kidolgozott elmélet a társadalmi-gazdasági Marx alakzatok azonosítja a történelmi pro-átengedése többféle műszaki-technológiai és társadalmi-de-gazdasági szervezet juttatott MULTI-szakaszoknak a világtörténelem és a humán társadalom egész.

Ezek közül az elméletek tartozik a szociológiai fogalom világtörténelem Comte, az egyik osnovate-lei pozitív filozófia. Az alapja az ő koncepciója a készítmény a törvény, szeretnék létrehozni egy fokozatos átmenet a teológiai a pozitív kilátások és a katonai életforma a pro-gondolkodás.

Modern elméletek - "zárt" és "nyitott" on-társaságok (Popper) "szakaszban a gazdasági növekedés" (D Ro-tolható), "posztindusztriális társadalom" (Daniel Bell, O. Toph-fátyol, A. Touraine ) - továbbra is a hagyomány monista értelmezését világtörténelemben.

A találkozón más többes megközelítés tagadják egység a fejlődés az emberi obschest szigetek, a történelmet, mint a bonyolult konfiguráció együttes fennállása vagy egymást követő időben a helyi civilizáció. Mindegyikük csak rá jellemző történetét, saját algoritmusok és-törvényszerűségeit fejlődés, de ezek mind jelölt ugyanaz a sors elkerülhetetlen kihalás. Ezért egyetlen a világtörténelemben, de csak a történelem együttélés-CIÓ vagy kontroll civilizációk.

Abban az eredetét civilizáció helyben történelmi alatti stroke állt Nietzsche és Spengler - Németország, N. és N. Pogodin Danilevsky - Magyarországon. Ezek contiguity, ott is a német tudósok F. Ratzel és F. Graebner, előre tives „elmélete kulturális körök”, hogy fontolja meg az emberiséget, mint egy gyűjtemény földrajzilag zárt, kulturális és történelmi oktatás.

Jelentős hozzájárulás az elmélet a helyi civilizáció tett Toynbee, aki ugyanakkor elismerte, a lehetőséget, a sávos kilátások egységét az egész emberiség, és ezért a világ üvöltését történelem alapján előfordulása az ökumenikus vallás.

Összhangban az elméletek értelmezése világtörténelem egy folyamat a globális interakció, és milyen sorrendben, de a jelenség, hogy a felmerült csak egy bizonyos szakaszában időben Vitia emberi közösségek, meg tudjuk különböztetni a koncepció Karl Jaspers, amelynek alapja egy ötlet száz-ment a közös szellemi lényege az emberiség az eredmények miatt kölcsönhatás-tenyészetekben. Ezek közül az elméletek-csatlakozik a koncepció világtörténelmi folyamat alakult ki a nemzeti történetírás L. Vasil-evym hogy azáltal, hogy a tipológia a történelmi fejlődés-s-európai és Európán kívüli világban, mutatott változást ha raktera kölcsönhatás a különböző civilizációk történelmi szempontból.

Jelenleg van egy olyan tendencia, hogy összekapcsolja a IHRA-matic és pluralista múlt értelmezése a keret kah mirotselostnosti fogalom. Abból a szempontból civilizációs mirotselostnost-CIÓ leírt megközelítést a jelenlegi irodalomban különböző módon: 1) kapcsolat egyenértékű civilizációk (A. Malek Abdel) közötti különbségeket, az, amely ml „hagyomány-korszerűsítés” tengelyen egyre relatív (Sh Eisenstadt); 2), mint a „domináns civilizáció, amely hatást gyakorol a többi civilizáció generál kevert és degenerált formái (L. Du-mon); 3) hogyan válik világszerte elterjedt, ekumeni boríték civilizáció (A.Tojnbi, Jaspers).

Általánosságban meg kell jegyezni, hogy a végén a XX században. A nyugati világ a légkörben növekvő befolyása az on-uke ötletek és a filozófia történeti partikularizmus, amint azt a népszerűsége a különböző típusú lokálpatriotizmus fogalmak és a ciklikus, kulturális, történelmi és döntős-nek modellek a történelmi fejlődés.

Ez bizonyos mértékig annak a ténynek köszönhető, hogy a mező-liruyuschy univerzalizmus a modern információs és a Nogent-társadalom, megfosztva az ember a saját nemzeti-kulturális bizonyosság okozott védő reakció nosztalgikus érdeklődés az elméletek a kielégítő vezető egyfajta kulturális konzervativizmus és a nemzeti identitás. Ezek az elméletek, amelyek változatai PLURI-listicheskoy múlt értelmezése, az alapja az idő civilizációs megközelítés, amelynek középpontjában módszertani értéket a koncepció történelem tipológiai sokféleségét szocio-kulturális dinamika és a kulturális életformák az emberek, a megfelelőségét az etno-pszichológiai jellegű.